Az együttérzés a személyiség minősége, vagy egy másik személy helyett való elhelyezésének képessége, a tapasztalatainak teljes megtapasztalása (általában a negatív spektrum), és minden helyzetben történő döntéshozatal döntése. Jellemzően az együttérzés minősége gyermekkorból nyilvánul meg, de nem veleszületett, és megnyilvánulásai kizárólag a személyt körülvevő társadalom jellemzőitől függenek.

Ez az emberi természet megnyilvánulása általában egy irányban értendő, nevezetesen az érzéki és érzelmi szférát érintve. Egyre több ember használja az együttérzés szó szinonimáját, de a különbség az, hogy ez utóbbi csak az érzéki oldalt jelenti, míg az együttérzés mindig osztja a negatív sorsot. Ez a közös szenvedéssel hasonlítható össze, amikor a második szándékosan a terhelés egy részét veszi figyelembe, hogy megkönnyítse szeretteinek sorsát.

Mi az

Először az együttérzés fogalma kizárólag az érzelmi szinten jelenik meg, amely folytatása során cselekedetekké válhat. Az együttérzés mindig olyan vonás, mint a kedvesség, az együttérzés, az irgalmasság, amely az emberi viselkedés kategóriái, nem csak szép szavak.

Az együttérzés nemcsak a más emberek problémáinak tudatos behatolását foglalja magában, hanem az egész térnek egy személyre gyakorolt ​​hatását is. Ez a tulajdonság önállóan nem fejlődik ki, a környező valóság formálja, de vannak bizonyos érvek, amelyek lehetővé teszik, hogy a személy kevésbé vagy többre válaszoljon mások fájdalmára. Az empátia nagyfokú érzékenysége azt eredményezi, hogy más emberek érzelmei könnyen érezhetőek, de amikor nemcsak az ember öröme önmagával kezdett szimpatizálni saját akaratával, megtapasztalva az egész negatív spektrumot, amellyel mások érzelmi világai tele vannak. Magasan fejlett érzékenységgel még a szociális hálózatok és a televíziós műsorok is befolyásolhatják az embert.

Így az együttérzés megnyilvánulása nem csak a kár vagy a szimpátia, hanem az empátia nagy aránya, amely lehetővé teszi a belső szinten, és nem csak a reflexióban, hogy kapcsolatba kerüljön a személy tapasztalataival. Annak ellenére, hogy sok vallomás pszichológiai szempontból ezt a tulajdonságot pozitívnak tartja, ez a viselkedés nem mindig eredményez kedvező következményeket. Figyelembe véve, hogy egy személynek mindig szüksége van a bajban való segítségre, megfosztjuk őt attól a lehetőségétől, hogy saját túlélési képességeit fejlessze. A túlzott kár miatt az emberek lemondanak minden szokásukról, mint rendes manipulátorról, és nem maradnak semmi vagy sem. A túlzott együttérzés, amely a saját szentségének élvezetével határos a segítséget nyújtók segítésében, kódfüggő kapcsolatok kialakulásához vezethet, ahol az életmentő szerepét betölti, a másik pedig az áldozat örök pozíciójában, akinek a szenvedése nem ér véget.

Van egy fogalom, hogy terjesszen az együttérzést a női tulajdonságok rangjára, vagy alternatív módon a nőies világban. Azok a nők, akik hajlamosak a betegekre törődni, annak ellenére, hogy ők maguk tönkretették az egészségüket, sajnálják a gyengeeket, munkájukat végzik számukra, és sok más dolgot csinálnak, amit az együttérzés vezet. Az ilyen áldozatok viselkedésének férfias aspektusában kevésbé lesz, a férfias világ több igazságosság lesz, mint az együttérzés. A gyengeségek kénytelenek lesznek leküzdeni a nehézségeket, aki maga hagyta életét a lejtőn, addig nem húzódik ki, amíg a személy maga nem akarja, és azok, akik tudatosan, rendszeresen vagy szándékosan megsemmisítik egészségüket, nem kerülnek ki a következő támadás során.

Az együttérzés soha nem helyettesíti a szeretetet, mert a cselekvést ösztönző mechanizmus meglehetősen eltérő. Ha szeretettel a cselekvés inkább személyes vágyból, a helyzet felméréséből fakad, néha önmagunk és érdekeink kárára, akkor az együttérzés esetén ösztönző tényező lehet az általános személyiségfejlesztés és a segítségnyújtás lehetőségét jelentő társadalmi készségek.

Az együttérzés nem mindig tudja értékelni a boldogtalanság valódi okait, és milyen támogatás hiányzik, az érzéki szféra irányítja, elkerüli a segítség logikáját. Természetesen bizonyos esetekben szükség van rá, és néha elhagyja az utolsó szalmát. Nem oldja meg a problémát, de ha egy személy szélsőséges negatív érzelmeket tapasztal, akkor ez hasonlít a fájdalomcsillapításhoz az orvostudományban - nem gyógyítja a fókuszt, hanem segít a válság túlélésében.

Az együttérzés nem mindig adja meg azt, amit a szenvedő megkérdez, mert az igazi ellátásban felesleges lehet. A valódi segítségre összpontosít, ami azt jelenti, hogy szükség van rá, és nem azt, amit kér. Tehát egy addiktor újabb adagot kérhet, de az, aki valóban szimpatizálja az állapotát, elküldi őt a rehabilitációs központba.

A valódi együttérzés csak olyan erős személyiségek számára áll rendelkezésre, akik lelkileg és szellemileg képesek a szükséges cselekvések végrehajtására. A segítség nem az, hogy távolítsa el mások szenvedését, és hálát adjon neki, a saját nyugalma vagy barátja javára, hanem mindenekelőtt a szenvedőnek, önző célok nélkül. Egyes szerzők az együttérzést automatikus döntésként, tudatalatti választásként írják le, amikor mások segítése az első válasz. Ez nem feltétlenül cselekvés és valódi segítség, a világ helyzetének vagy folyamatainak megváltoztatása, de lehet, hogy csak egy rövid pillantásra, kacsintásra kerül, amikor nincs lehetőség arra, hogy kiderüljön, vagy szelíd érintés, ha a szavak kimerültek vagy nem megfelelőek. Fontos az űrlap támogatása és aktualitása, így az együttérzés teljesen másképpen irányított formában is megnyilvánulhat.

A mentális vagy fizikai cselekvések szerves részét képezik, ahol nincs ilyen tevékenység, beszélhetünk a kár és a szimpátia hasonló és hasonló érzéseiről. Ezek olyan érzések, amelyek ösztönzik az együttérzést, de mindig képesek, és ezért tevékenysége orientál. Ezen túlmenően az együttérzés fejleszti egy személy saját nehézségeit - így kiderül, hogy minél jobban érzünk másokkal, meghallgatjuk a problémáikat, és keressük a kiutat és segítséget, annál inkább szivattyúzzuk a saját képességünket a nehézségek leküzdésére. Talán ez megtörténik, mert sok helyzete valaki más életében megoldódik, és ez egy bizonyos mértékű tudás, vagy talán azért, mert a lélek megszerzi a fontos bizalmat, hogy mindent meg lehet leküzdeni.

Az együttérzés problémája

Az emberek iránti együttérzés nem mindig kizárólag pozitívan érzékelt kategória, ezért fontos megkülönböztetni azokat a szempontokat, amelyek megváltoztatják a szemléletmódot a minőség iránti igény tekintetében. Egyfelől úgy gondoljuk, hogy az együttérzés hiánya pozitív hatással van a személy személyes életére, nyugodtá válik, és csak saját ügyeivel foglalkozhat. Ez nagyon kényelmes, ha nincs érzékenység más emberek negatív érzelmeire - a hangulat kizárólag a saját ügyeitől függ, nincs szükség energiára (mentális, érzelmi, időbeli vagy anyagi) a mások igényeihez.

Azok, akik könyörületesek az ebben a világban élő emberekre, keményebben élnek, a többi ember sorsáért való felelősség automatikusan a vállára esik, nem azért, mert a kötelességük, hanem azért, mert a belső természet nem ad lehetőséget másként. A probléma azonban továbbra is fennáll, hogy ha mások segítségét és általában a társadalom fejlődését folytatják, egy személy elveszíti a saját békéjét és jövedelmét, de bizonyos lelkesedést és lelkiismeretet szerez. Azáltal, hogy másként, együttérzés nélkül és megosztva megosztja a rászoruló sorsát, egy személy egyedül és rövid ideig nyer. Még ha egy mérgező bűnös érzés nem kezd megfertőzni őt, és nem bűnbánatot tart a közömbösségéből, akkor az élethelyzet akkor jön, amikor elkezdi az együttérzést, de nem kapja meg.

Általában véve az együttérzés hiánya a jövőben teljesen elpusztíthatja az emberiséget, vagy jelentősen csökkentheti életszínvonalát. Ez az a képesség, amelynek nincs lehetősége egyénileg fejlődni vagy örökölni, fejlődik az oktatási folyamatban, majd az önképzésben. Kezdetben szükség van együttérzés kialakítására a kötelesség és a kötelesség szintjén, és csak akkor, amikor az elme és a lélek mechanizmusai kapcsolódnak, talán az őszinte megnyilvánulása. De az ellenkező hatás is lehetséges, amikor a hívek és érzéketlen emberek közé tartozik, egy személy érzelmi kéregeket szerez, és már nem rendelkezik a vágy, hogy segítsen.

Azok, akik ezt a tulajdonságot magas szintű fejlõdéssel tenyésztették, a lelki békével együtt segítettek, a szorongás a betegek számára. Ez egy olyan vonás, amely cselekvést igényel, és nem érvel, az embert kiürítheti, ha nem a belső erők és a lelkiség diktálja, hanem képes arra, hogy erőt adjon a saját életének és az emberekbe vetett hitnek.

Példák az irodalmi művek iránti együttérzésre

Mint az emberi személy kétértelmű tulajdonságainak bármilyen megnyilvánulása, az együttérzésnek nemcsak a valós életben van sok példája, amelyre az emberek szelektíven vagy figyelmen kívül hagyhatják, hanem a művekben is. A háború és a béke regényben az együttérzés egy saját jólétének és vagyonának feláldozásában nyilvánul meg, amikor Natasha Rostova lehetővé teszi, hogy dobja ki a tárházát, valamint más tulajdonát annak érdekében, hogy a sebesültek helyükre kerüljenek. Nem fejezték ki az üres szimpátiákat, és nem ajánlottak megtartani, hanem valós segítséget nyújtottak ebben a helyzetben, megosztva más emberek fájdalmát, még akkor is, ha anyagi megfosztásuk volt.

Az irodalomban a képességet, hogy látogasson el a betegre, ha nincs ilyen vágy, és ezt az időt saját hasznukra vagy szórakoztatásra fordíthatjuk, akkor is, amikor Anna meglátogatja a haldokló Bazarovot az új atyákban és fiúkban. Az a képesség, hogy jelen legyünk, amikor a másik hal meg, az egyik legerősebb teszt az együttérzésnek, hiszen a halál mindig megijed a jelenlétével, gondolkodik a sajátodról, és úgy érzi, mint a többiek a legnagyobb veszteség. A Mester és Margarita regényben Margaret áldozza meg a saját boldogságát és a lehetőséget, hogy visszatérjen a szeretőjéhez, hogy megállítsa Frida szenvedéseit, és megmentse őt a kínoktól.

A saját életünk áldozata a szabadság kedvéért a Kapitány lánya szarvasának cselekedetében van leírva. Vannak gyakori példák arra, hogy egy szeretett emberre áldozzák életünket, amikor a helyzetet másképpen nem lehet megoldani. De az együttérzés példái nemcsak az emberekre, hanem az állatokra is vonatkoznak, amikor Kashtanka megmentésre került, vagy amikor a Mumu megfulladásának fájdalma nem ad békét az ember lelkének. Az utolsó az, hogy mennyire nehéz elviselni az a képességét, hogy korreláljunk egy cselekedetünkkel, és ellentétes a saját együttérzésével, ahol egy adott minőség kettőssége egy fogalom globális értelemben nyilvánul meg.

Mindezek a példák azt mutatják, hogy végül a sajátjukról való lemondás és a mások segítése mellett sokkal többet kapnak, mint amit adnak. És az a tény is, hogy elveszítik a békét más emberek problémáinak elfordításával. Számos példa a szerző nevében történő együttérzésre, amikor egy hős tapasztalatait írják le, beszélnek a kár, érzés és szimpátia érzéseiről.